Христианизация народов Севера началась одновременно с экспансией России, и имела своей целью их инкультурацию. В Сибири к началу XIX века большая часть населения была крещеной. Но крещение чаще оставалось фиктивным, вслед за ним христианизация чаще всего не происходила. Поскольку проповедь была на русском языке, аборигены ее просто не понимали. Священники общались с аборигенами через переводчиков, в обмен на согласие креститься дарили им топоры, сукно, холсты, иголки, табак, ножи. Подарки и освобождение от уплаты налога (ясака) оставались главным стимулом к принятию христианства. Это нашло отражение в бурятской пословице: "Из-за куска хлеба крест повесил". Неофиты быстро забывали свои христианские имена, не зналиP молитв и не имели никакого понятия о христианской догматике, их религиозные воззрения отличались синкретизмом, и могут быть охарактеризованы как смешение различных религиозных практик и представлений[i]. Миссионеры и в конце столетия писали: «...почитатели суеверия и преданий предков они («самоеды» Т.Ч..) по-прежнему чтут своих богов и духов, но в то же время, как люди крещеные, носящие крест на шее, они не отказываются жертвовать и Великому Духу новой своей религии. Жертву свою, за отсутствием попа, они в простоте души приносят Богу непосредственно, без посредника, пряча приносимое в укромное место храма (под кровлей, в водостоке и в других подобных, действительно одному Богу только известных местах). Потребовалось такое экстремальное событие, как ремонт храма, дабы места эти сделались известными и другим людям рабочему, ремонтировавшему храм. По словам этого рабочего, найдены были при этом одни лишь деньги, преимущественно серебряными монетами...»[ii]. Тобольский архиепископ Евгений (Казанцев) писал:P «в церквах они бывают чрезвычайно редко, а дома даже молятся идолам»[iii]. Надо сказать, что государство стремилось к христианскому просвещению уже крещеных. Так, Св. Синод предписал священникам и церковнослужителям произносить проповеди на родных языках новообращенных, переводить молитвы, Символ веры и Катехизис[iv]. В 1822 г. после выхода «Устава об управлении инородцев»
В начале XIX века изучение российскими ученымиP культур коренных народов Сибири не было систематическим. Из-за недостатка средств Академия наук организовала лишь несколько локальных экспедиций, и надо сказать, что не намного улучшилось положение и во второй половине столетия. Исследования религиозных представлений и культуры вели главным образом священники и миссионеры, а позже ссыльные.
Татьяна ЧУМАКОВА
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НАРОДОВ СИБИРИ
Сейчас 449 гостей и 7 пользователей онлайн
Нет учетной записи?
Имя пользователя (логин)
Регистрация / Вход
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НАРОДОВ СИБИРИ
Комментариев нет:
Отправить комментарий